Memoir (1): Place Names I Used to Know

Many of the tone marks are approximations because the 3-tone notation in written, standard, Yorùbá does not cover Ìjẹ̀bú dialect’s everyday speech, one in which tones are swallowed like fine grained gàrí soaked in water. Yum!

Ìdókò Àjàṣẹ́
Òdo Ṣùbúgbàwàá
Òdomiséko
Òdogbóǹdù
Òdo Àgàmẹ̀gì
Òdo Ládàálépo
Òdogọ́gọ̀
Ìṣẹ́yọ̀
Òkè Àyẹ́
Òdoṣẹ̀nbọ́rà
Erígò
Uwési
Umewúrò
Abápawá
Agùnṣẹ̀nbí
Umùpà
Òdomògú
Òkelápẹnni
Òdáserí
Òdo Àyanlú
Ìlágujọ
Isìrẹ́
Umàwẹ̀jẹ̀
Aṣìgìdì
Ugbáìrẹ́
Kòkúnnẹ̀ṣeré
Ògòjóòóré
Ìdómìlà
Ùlọ́tọ̀
Ìdómòwó
Ìsadè
Umùwẹ́n

. . . . . To Be Continued.

Comments

One Thought About Textual Beginnings: Ìbà

ÌJÚBÀ or ÌBÀ (noun); JÚBÀ (verb) The initial gestures rendered to acknowledge authority figures, sacral or secular, to which a performance production owes its textual and institutional provenance constitute the ìjúbà (ìbà). The conventional words and motions thus presented demarcate the commencement of an iteration, pay homage to sources of influence and inspiration, praise past patronages, solicit audience support and understanding, wish failure for opposing will and interests, and outline the production’s goals. HISTORY Two paths stand out in the historical understanding of ìjúbà: one follows the older, text based line in translation manuals and dictionaries, and the other issues from scholarly studies of performance traditions. Although they are more recent and offer longer overviews that extend far back into mythical times, scholarly studies of ìjúbà lean heavily on old traditions recounted in explanations of contemporary enactments, mainly of egúngún and gẹ̀lẹ̀de...

Aṣọ Tòun Tènìyàn

Aṣọ Tàbí Ènìyàn? Lẹ́dà kan, mo gbọ́ pé, aṣọ ńlá kọ́ lènìyàn ńlá. Lẹ́dà kejì wọ́n tún fi yé mi pé aṣọ là ńkí, a à kí ‘nìyàn. (Ẹnu kòfẹ́sọ̀ àgbà kan ni mo tí kọ́kọ́ gbọ́ eléyìí ní nńkan bí ogún ọdún sẹ́hìn.) Èwo ni ká wá ṣe o? Èwo ni ká tẹ̀lé? Èwo ni ká gbàgbọ́. Gbólóhùn méjèèjì ha le jẹ́ òótọ́ bí? Àtakò kọ́ rèé! Ó dá mi lójú pé àfiwé ni gbólóhùn méjèèjì. A tilẹ̀ lè pé wọ́n lówe. Gbogbo wa la sì mọ̀ pé àfiwé kìí ṣe òfin. Àfiwé yàtọ̀ sí ìṣẹ̀dálẹ̀. Òwe kìí ṣe orò. Àfiwé le jẹ́ àbàláyé. Ṣùgbọ́n ọgbọ́n tàbí ìmọ̀ tí àfiwé bá gbéró máa ńyí padà lóòrè kóòrè. Òjó yàtọ̀ sí òjò. Mẹ́táfọ̀ yàtọ̀ sí òtítọ́, bí ó tilẹ̀ jẹ́ pé òtítọ́ lè farasin sínú mẹ́táfọ̀. Ẹ̀ràn yàtọ̀ sí irọ́. Kò sí ẹ̀dá alààyè àti olóye kankan tí kò mọ̀ pé aṣọ kìí ṣe ènìyàn, tàbí wí pé ènìyàn yàtọ̀ sí aṣọ. Dídá lènìyàn ńdá aṣọ tàbí ẹ̀wù. A kìi dá ènìyàn bí ẹni ńdáṣọ. Ènìyàn lè wọ aṣọ tàbí ẹ̀wù. Èmi kò rò pé aṣọ lè wọ ènìyàn bí è...

Ọlábíyìí Babalọlá Joseph Yáì (1939-2020)

Decolonization Without a Linguistic Turn is Like Drinking Sugar Without Tea: Ọlábíyìí Babalọlá Joseph Yáì (1939-2020) Read article Here

Èrò Ni Gbẹ̀gìrì

Search This Blog